LA EUROPA LIBERAL Y BURGUESA
(Siglo XIX)
La fecha de 1815, luego de la derrota de Napoleón, suscito grandes esperanzas en las clases dirigentes europeas. Los diplomáticos congregados en Viena, no solo creían haber puesto punto final a la aventura revolucionaria e imperial, sino que también intentaron restaurar el respeto a los poderes establecidos así como el sentido de la jerarquía y de la autoridad.
Las ideas de la revolución francesa se habían expandido por toda Europa, dando lugar al surgimiento de la ideología liberal como más dominante y en contraposición a ella comenzaran a esbozarse los principios de la ideología socialista.
EL PENSAMIENTO DE HEGEL
(EL ESTATISMO)
Este alemán dará un fuerte impulso a la filosofía política. Su pensamiento es antinómico con los llamados “creadores constitucionales” propios del pensamiento revolucionario. Hegel plantea que solo puede existir libertades dentro del Estado y que este es en definitiva, la única fuente de derecho, por lo tanto no reconoce otra voluntad superior a la suya.
Es el estado el que educa al individuo y lo adapta a la disciplina colectiva, lejos de disminuir al individuo, al hacer esto le permite realizarse plenamente al integrarse a un organismo moral superior. El estado es la realidad absoluta y primordial y el individuo solo tiene libertad en tanto que es miembro del estado. Esta absolutización del Estado en relación a los ciudadanos es el que prepara el camino para concretar la ideología socialista que en el siglo XIX tendrá un gran ideólogo: Carlos Marx; y en el siglo XX y XXI se verá reflejado en gobiernos comunistas – socialistas como el de Rusia, Cuba y China. Al mismo esta ideología será el fundamento para la realización de democracias marcadas por un totalitarismo del relativismo que desembocan en “democracias totalitarias”.
LA IDEOLOGIA LIBERAL
Como ya hemos mencionado, la ideología dominante en la Europa del siglo XIX será el LIBERALISMO, que con sus posturas político – económicas se expandirá incluso a toda América, socavando en nuestro país, la cosmovisión criolla desde el UNITARISMO.
Como su etimología lo indica, la doctrina liberal tiene por esencia propia “la exaltación de la libertad humana”.
Las raíces doctrinales del liberalismo pueden sintetizarse en cuatro principales:
1).- El NOMINALISMO del siglo XVI con su negación de la universalidad del conocimiento y su énfasis en lo individual.
2).- El RACIONALISMO del siglo XVI con su exaltación de la razón humana.
3).- El ILUMINISMO que dio lugar al libre pensamiento y a la concepción del hombre como absolutamente autónomo en lo moral.
4).- La influencia del PROTESTANTISMO, que fomento el espíritu de acumulación de riquezas.
5).-El liberalismo considera a la libertad como la esencia misma de la persona, desconociendo que los actos humanos son libres en cuanto suponen una guía u orientación de la razón.
6).-El hombre es considerado como naturalmente bueno y justo, poseedor de una libertad absoluta, que no reconoce límite alguno.
7).-En el plano de la conducta, el sujeto no puede estar sometido a regulación ética alguna que no provenga de su propia autodeterminación. Conduce el hombre a un subjetivismo moral, llevándolo a negar todo “orden objetivo de valores, el derecho natural y la ley o Providencia divina”.
EN EL PLANO FILOSOFICO:
La ideología Liberal pretende que el ejercicio de la vida, ninguna potestad divina hay que obedecer, sino que cada unos es ley para sí, de todo eso nace esa moral que llaman INDEPENDIENTE, que, apartando a la voluntad bajo pretexto de libertad, de la observancia de los principios divinos, suele conceder al hombre una licencia sin límites.
Al respecto Aylón José nos dice: “Toda la visión de la vida deriva de cómo se interprete la relación entre 3 elementos capitales: el mundo, el hombre y Dios. El liberalismo, admite estos tres elementos, pero niega la dependencia actual del hombre y del mundo respecto a Dios. Este sería el Arquitecto Universal, pero de una obra que realizo hace millones de años, así el único protagonista de la historia es el HOMBRE, y su libertad es norma de sí misma, no existen criterios exteriores objetivos. EL HOMBRE LIBERAL SE SIENTE IMPULSADO A REALIZAR ACCIONES LIBRES EN TODAS DIRECCIONES POSIBLES, AUNQUE SEAN OPUESTAS Y CONTRADICTORIAS, EVITANDO CUIDADOSAMENTE LOS COMPROMISOS”
EN EL PLANO POLITICO:
Esta ideología, donde el hombre es el centro de todo, la pregunta se referirá a él mismo: ¿Cuál es el fin de la AUTORIDAD, cual es el fin del ESTADO? La respuesta será: “PARA SALVAGUARDAR LAS LIBERTADES INDIVIDUALES”.
Esta respuesta se contrapone abiertamente as la respuesta tradicional cristiana que dice que el fin de la autoridad del Estado es “Realizar el Bien Común”.
La doctrina del liberalismo político fue expuesta por autores como John Locke y continuada por Montesquieu que en su obra el espíritu de las leyes lo reafirma sentando las bases del constitucionalismo moderno donde las reglas morales se rigen por ese concepto liberar de “libertad sin límites del hombre”; las leyes son inventadas por el hombre, no dependiendo ni de la Ley Natural, ni de la Ley Divina.
Otro de los autores, Voltaire, en las “cartas filosóficas” propiciaba que la monarquía debiera ser ilustrada y que todas las personas puedan cuestionar lo que se les impone desde afuera. (Pone el acento en la voluntad y no en la razón).
Los trabajos de estos pensadores fueron compilados por hombres como D`Alambert en el “Enciclopedia” que contiene escritos de política, física, matemática, historia y otras ciencias, pretendiendo abarcar todo conocimiento del hombre en un solo libro.
Así, desde el plano político, el orden social cristiano de la cristiandad, de a poco se fue subdividiendo por el surgimiento de corrientes de pensamientos que planteaban no solo la superioridad de la razón sino la necesidad de discutir los fundamentos de la sociedad, es superioridad de la razón sino la necesidad de discutir los fundamentos de la sociedad, es decir de poner en duda todos los fundamentos de la sociedad. Ya no será entonces el orden natural quien guie a la sociedad política, sino las decisiones de la mayoría.
La ascensión de la BURGUESIA en el plano político lleva a afirmar a Hubeñack, que la concepción del mundo burgués justifica el surgimiento del liberalismo que no es más que la expresión de los intereses políticos y económicos de la burguesía.
EN EL PLANO ECONOMICO:
El liberalismo se expresa en una “economía liberal” que plantea en primer lugar una menor intervención del Estado en los asuntos económicos y una mayor intervención de los particulares, proclamando las ventajas de la libertad económica. Dos nuevas corrientes económicas surgen a partir del siglo XVIII.
· LA FISIOCRACIA:
Expuesta por Francisco Quesnay y Roberto Turgot. Consistía en consagrar que la naturaleza es la única fuente de riqueza.
· EL LIBRE COMERCIO:
Expuesta por Adam Smith, que sostenía que la riqueza estaba en la fuente de trabajo, fruto de la producción agraria o industrial, haciendo necesario para su desarrollo la libertad tanto del trabajo como de la competencia y el comercio.
Ambas doctrinas consisten en otorgarle a la libertad un papel esencial, el bienestar social será la consecuencia del interés de cada uno de los individuos limitando la acción del estado en los asuntos económicos.
El lema era: “Dejar hacer – dejar pasar” es decir que la economía posee leyes propias que se cumplirán mas allá de toda intervención estatal. El ESTADO, será un mero guardián de las libertades, en la protección de los intereses individuales.
DOS EJEMPLOS DE TEORIAS ECONOMICAS LIBERALES:
POSTULANTE | TEORIA | CONSECUENCIAS |
DAVID RICARDO | Formulo la teoría de la renta diferencial de la tierra, afirmando que la renta subirá debido al aumento de los gastos de explotación en las nuevas tierras cultivadas, y los precios de los alimentos se elevaran en detrimento de la masa de población, cuyos salarios quedaran reducidos al mínimo vital. | El planteo que David Ricardo hace a Inglaterra: permitir la entrada a Gran Bretaña de granos extranjeros provenientes de países nuevos que tienen costos de explotación más bajos. |
MALTHUS | Nos dice que la población crece más rápidamente que los medios de subsistencia y que por ello la humanidad marcha hacia el hambre. | Lleva al liberalismo a plantear el control de la natalidad a nivel mundial y a los países liberales a intentar controlar los recursos naturales. |
EN EL PLANO SOCIAL
La Europa del siglo XIX aparece signada por el ascenso constante de la Burguesía que ya consolidada en el aspecto económico ingresa a los niveles de conducción de la vida política es sus respectivos países. Es así como se plasma definitivamente un nuevo tipo humano: EL BURGUES, que la literatura de la época va a caracterizar como aquel hombre que presume de honradez, de saber vivir y de un relativo idealismo humanitario, escrupuloso, pero al mismo tiempo desprovisto de todo sentido artístico. Así sorprenderá el contraste entre el afán de ganancias y ambición de elevarse en la escala social, que confieren a la burguesía de un carácter conquistador y frente a ello una ridícula vanidad, un conformismo riguroso estrecho y una desconfianza frente a toda novedad que la mantiene en una especie de mediocridad de la que es incapaz de liberarse.
En toda Europa la caracterización de dentro o fuera de la burguesía se hace en base al criterio del dinero.
Desde 1830, cobran una fuerza inaudita el maquinismo, la gran industria y la concentración económica, se plasma claramente el desquite de la burguesía sobre la concentración terrateniente, que ahora ha pasado a convertirse en una clase dominante.
LA MORAL Y EL DERECHO
Según el liberalismo el individuo es autónomo, solo reconoce las normas que el mismo se dicte. Los valores morales se reducen a lo subjetivo. Por ello es que finalmente el derecho va a separarse de la moral, se independiza y va surgir el DERECHO POSITIVO a partir del positivismo jurídico. Todo derecho es subjetivo y no reconoce otra regla que la voluntad de los hombres. Es por ello que este derecho no reconoce ninguna dependencia con el derecho natural.
